夏朝的“黄夷”是崇拜黄色的部落吗？

夏朝的“黄夷”是崇拜黄色的部落吗？——从名称探源到文化信仰的多维解析

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在中国上古史的研究中,夏朝作为“三代”之首，其部族构成与文化特征始终充满谜团。“黄夷”作为夏代东夷部族的一支，其名称中的“黄”字引发了学界对其是否与“黄色崇拜”相关的猜测，本文结合文献记载、考古发现与语言学分析，探讨“黄夷”之名的真实含义，并试图还原这一部族的信仰与文化特质。

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“黄夷”的文献记载与地理分布
“黄夷”最早见于《竹书纪年》《左传》等先秦文献，被列为夏代东夷的九夷之一。《后汉书·东夷传》载：“夷有九种……曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”黄夷”与“白夷”“赤夷”等并列，名称均带有颜色词，暗示其可能与某种标识或信仰相关。
从地理上看，“黄夷”活动范围大致在今山东半岛至淮河流域，属于东夷文化圈，这一区域在龙山文化晚期至二里头文化时期（约夏代），已出现明显的聚落分层与礼仪性遗存，为探讨其文化内涵提供了考古基础。

“黄”字的双重含义：颜色还是地名？
黄夷”之名的来源，学界存在两种主流观点：

• 颜色崇拜说：认为“黄”指黄色，可能与土地、中土崇拜或图腾相关，上古“五色”体系（青赤黄白黑）中，黄色象征“中央”与“土德”，《礼记·月令》即载夏代“尚黑”，商代“尚白”，周代“尚赤”，而黄色作为“中和之色”可能被部分部族尊崇。
• 地名族名说：甲骨文与金文中，“黄”字常与“璜”（玉器）或“横”（广袤之地）相通，或指代特定地域，如《水经注》提到“黄水”“黄沟”，山东地区至今有“黄县”（今龙口市），可能为黄夷故地。

考古与民俗的旁证
考古发现中，山东龙山文化遗址出土了大量黄褐陶器，但颜色并非刻意烧制，更多与陶土原料有关，而二里头文化的玉器、青铜器尚未体现明确的“尚黄”倾向，相比之下，东夷部族普遍存在自然崇拜（如太阳、鸟图腾），颜色更可能与部族标识（如服饰、旗帜）相关，而非宗教性崇拜。

语言学与跨文化比较
从语言学看，“黄”在古汉语中除颜色外，还有“光”“煌”（明亮）之意，东夷部族名称中的颜色词（如“赤夷”“白夷”）可能源于对自然现象的具象化描述，如赤夷或与火、日出有关，而“黄夷”或与黄昏、土地之色关联，类似案例可见于古突厥“黄姓突骑施”（以黄旗为号）或印第安部落的“颜色氏族”。

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综合现有证据,“黄夷”之“黄”更可能是部族的地域标识或自然特征符号，而非严格的“黄色崇拜”，夏代尚未形成后世五行学说中系统化的颜色象征体系，部族名称中的颜色词更多体现的是对生存环境的直观认知与群体区分，若进一步结合甲骨文与夏商之际的考古材料，或能为“黄夷”的文化归属提供更清晰的答案。

（注：本文为学术探讨，部分观点仍需新证据支持。）

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延伸思考：若“黄夷”与黄色无关，为何后世“黄帝”被赋予中央土德之黄色？这一演变是否反映了周秦时期对上古部族记忆的重构？

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