商朝人怎么祭祀山川？

商朝人如何祭祀山川？——探寻上古时代的自然崇拜仪式**

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商朝（约公元前1600年—前1046年）是中国历史上第二个世袭制王朝，其宗教信仰与祭祀活动在甲骨文和考古发现中留下了丰富的记录，山川作为自然力量的象征，在商人的精神世界中占据重要地位，商朝人通过祭祀山川，祈求风调雨顺、国泰民安，本文将结合甲骨卜辞与考古证据，探讨商朝人祭祀山川的具体方式及其背后的文化内涵。

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山川祭祀的背景与意义

商朝人信奉“万物有灵”，认为山川是神灵的居所，具有主宰自然和人间祸福的能力，尤其是黄河、泰山等名山大川，被视为沟通天地的神圣媒介。《礼记·祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”这种自然崇拜观念促使商人定期举行隆重的山川祭祀仪式。

祭祀的形式与仪式

1. 占卜与选址
   甲骨文中常见“祭岳”“河燎”等记载，表明商人通过占卜决定祭祀的时间、地点和方式，甲骨卜辞有“贞：燎于河，三牛？”（《甲骨文合集》14549），意为用三头牛焚烧祭祀黄河之神。

2. 祭品与礼仪

   • 牺牲：以牛、羊、犬等动物为主，数量多寡象征诚意等级，最高规格用“太牢”（牛、羊、猪三牲俱全）。
   • 燎祭：将祭品焚烧，使烟气升天以达神灵，常见于对山川的祭祀。
   • 沉祭：将玉器、青铜器等贵重物品沉入河底，如殷墟出土的青铜器可能为祭祀黄河的遗存。

3. 乐舞与祷辞
   商朝人祭祀时常配以乐舞，《诗经·商颂》中的“猗与那与”可能源自祭祀乐歌，巫师（贞人）通过吟诵祷辞向山川神灵传递诉求。

山川祭祀的政治功能

商王作为“大祭司”，垄断山川祭祀权以强化王权，甲骨文记载商王武丁多次“登岳”祭祀，将自然崇拜与统治合法性结合，诸侯方国也需定期参与中央组织的山川祭祀，形成以神权维系的政治纽带。

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商朝的山川祭祀是原始宗教与早期国家治理的独特结合，既反映了古人对自然的敬畏，也体现了神权政治的特点，通过甲骨文与考古遗存，我们得以窥见三千年前商人如何以虔诚的仪式与丰厚的祭品，试图与神秘的自然力量对话，这些祭祀传统不仅为周代的礼制奠定了基础，也为后世中华文化中的“天人合一”观念提供了源头。

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